第一章 [原文] 色色网

说念可说念也①，非恒说念也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；知名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以不雅其眇⑧；恒有欲也，以不雅其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

　

[译文]

“说念”要是不错用说话来表述，那它便是常“说念”(“说念”是不错用说话来表述的，它并非一般的“说念”)；“名”要是不错用文辞去定名，那它便是常“名”(“名”亦然不错阐述的，它并非普通的“名”)。“无”不错用来表述天地费解未开之际的现象；而“有”，则是天地万物产生之本原的定名。因此，要常从“无”中去不雅察浮现“说念”的躲闪；要常从“有”中去不雅察体会“说念”的头绪。无与有这两者，开头疏浚而称呼相异，都不错称之为玄妙、潜入。它不是一般的玄妙、深邃，而是玄妙又玄妙、潜入又潜入，是天地天地万物之躲闪的总门(从“知名”的躲闪到达无形的躲闪，“说念”是瞻念察一切躲闪变化的次第)。

　

[宝贵]

①第一个“说念”是名词，指的是天地的本原和骨子，扩充为旨趣、原则、真谛、端正等。第二个“说念”是动词。指解释、表述的意旨兴味，犹言“说得出”。 ②恒：一般的，普通的。 ③第一个“名”是名词，指“说念”的格局。第二个“名”是动词，阐述的意旨兴味。 ④无名：指无形。 ⑤知名：指有形。 ⑥母：母体，根源。 ⑦恒：平时。

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⑧眇（miao）：通妙，躲闪的意旨兴味。 ⑨徼（jiao）：旯旮、界限。扩充头绪的意旨兴味。 ⑩谓：称谓。此为“指称”。 ⑾玄：深玄色，玄妙潜入的含义。 ⑿门：之门，一切躲闪变化的总次第，此用来譬如天地万物的独一原“说念”的次第。

　

[蔓延阅读1]王弼《说念德经注》

说念可说念，异常说念，名可名，异常名。 可说念之说念，可名之名，指事造形，非其常也，故不行说念，不行名也。 无名，天地之始；知名，万物之母。 凡有王人始於无，故未形无名之时，则为万物之始。过火有形知名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言说念以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其是以玄之又玄也。 故常无欲，以不雅其妙； 妙者，微之极也。万物始於微尔后成，始於无尔青年，故常无欲艰辛，不错不雅其始物之妙。 常有欲，以不雅其徼。 徼，归终也。凡有之为利，必以平常用；欲之所本，适说念尔后济。故常有欲，不错不雅其终物之徼也。 此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 两者，始与母也。同出者，同出於玄也。异名所施，不行同也，在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，沉默无有也，始、母之所出也，不行得而名，故不行言。同名曰玄，而言同谓之玄者，取於不行得而谓之然也。谓之然而不行以定乎一玄良友，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙王人从同而出，故曰众妙之门也。

　

[蔓延阅读2]苏辙《老子解》

说念可说念，异常说念。 莫非说念也。而可说念者不行常，惟不行说念，而後可常耳。今夫仁義禮智，此说念之可说念者也。然而仁不行以為義，而禮不行以為智，可说念之不行常如斯。惟不行说念，然後在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智。彼王人不常，而说念常不變，不行说念之能常如斯。

名可名，异常名。 说念不行说念，而況可得而名之乎？凡名王人其可说念者也。名既立，則圓方口角之不同，不行常矣。

無名，天地之始；知名，萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 自其無名，形而為天地，天地位而名始立矣。自其知名，播而為萬物，萬物育而名不行勝載矣。故無名者说念之體，而知名者说念之甩也。聖东说念主體说念以為世界用，入於衆有而常無，將以觀其妙也。體其至無而常有，將以觀其徼也。至若行於其徼而不知其妙，則粗而不神矣。留於其妙而不知其繳，則精而不遍矣。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。 以形而言有無，則信兩矣。安知無運而為有色色网，有復而為無，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠而無所至極者，其色又玄，故老子常以玄寄極也。玄之又玄，衆妙之門。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不行以有加矣，衆妙之所從出也。